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“進于禮樂”:孔子知人論世之則

來源:北京日報

時間:2019-10-28

  黃樸民

  孔門弟子稟性各有差異,特長各有不同,成就各有分別。其大抵可區分為四大類,即所謂“孔門四科”。四科中各有其標志性人物,如“德行”以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓為代表;“言語”以宰我、子貢為典型;“政事”以冉有、子路為首選;“文學”以子游、子夏為楷模。不過從“德行”居于“四科”之首的排序來看,“以德為先”、道德品質優先,是孔子衡量人物的主要標準。所謂“進于禮樂”,最核心的內涵就是品行的砥礪、道德的養成。這樣,我們就能理解,為什么孔子論及的弟子中,與顏淵有關的會占最大的比重。在孔子看來,顏淵立志好學、鍥而不舍,日以修身進德為務,這是孔門其他弟子所無法企及的,認為這才是真正的儒者之大業。也正是因為這個緣故,顏淵的夭亡,會讓孔子如此痛徹心扉,“顏淵死,子哭之慟”,頓足悲慟、泣不成聲:“噫,天喪予,天喪予!痹诳鬃有哪恐,顏淵就是自己的兒子,是自己精神生命的延續與寄托,沒有其他學生可以取代顏淵的地位。

  但令人欽佩的是,孔子對學生愛之能省識其不足,不以百善而掩蓋其欠缺,即使是顏淵這樣的第一門徒在這方面也不例外。在孔子眼里,顏淵固然十分優秀,幾近完美,但是并不是毫無瑕疵,十分完美。他對顏淵的最大遺憾,是顏淵在老師面前百依百順,一味迎合,個性不夠鮮明,言行缺乏獨立,“回也非助我者也,于吾言無所不說”,“無所不說”的為弟子之道,在某種程度上會妨礙“教學相長”的效果,不利于弟子自身的成長。由此可見,孔子品題人物是堅持兩分法的,既充分肯定其優點,也如實指出、批評其存在的不足。這種態度與做法無疑是正確的,它避免了人物評價上一味拔高或一筆抹煞的偏頗,所得出的看法能夠比較公允,比較合理。

  孔子對學生的評價,善于從日常細節中去認識品題對象的本質屬性。南容“三復白圭”,孔子據此而判斷南容內心善良,注重自身修養,這樣的人自然可以信任與依賴,于是孔子就將其兄的女兒下嫁給南容。閔子騫在魯國長府修建問題上一句評論,孔子從中看到了閔子騫的識見不凡,于是倍加激賞,稱道不已:“夫人不言,言必有中!焙茱@然,孔子對人物的評價,往往是從大處著眼,從細節切入,能做到一針見血,恰到好處。這種人物評價上的能力,其實就是孔子“知人論世”睿智的體現。

  孔子有關學生優劣高下的評議,還蘊涵了孔子“因材施教”的基本精神。學生提同樣的問題,孔子的回答可能會是截然不同。如對子路,孔子敦促他遇事要三思而后行,對冉求,孔子則鼓勵他遇事當機立斷,即刻行動。之所以同樣的問題(“聞斯行諸”)孔子給予不同的答復,原因就在于子路與冉求個性上有極大的差異,子路性格魯莽,所以要適時挫挫他的鋒芒,讓其在行動之前能經過深思熟慮,避免犯輕勇冒進的錯誤;相反,冉求遇事謹慎退縮,這時就需要積極鼓勵他,幫助他克服畏葸躊躇的缺點,敢于挺身而出,敢作敢當。從這個意義上講,“中庸”適度的精神同樣體現在孔子的人物品題上,在孔子的心目中,自己的學生在為人處世上,都應該把握好一個“度”,做到平和恰宜,防止過分張揚或過分低調,“過猶不及”!  

  尤其難能可貴的是,孔子的理想追求無處不在,這在和學生一起“言志”時有同樣的體現,而成為他品題人物的一個重要環節。在《論語·先進篇》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中,孔子認同并向往曾皙“言志”中所提及的境界:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸!痹谶@里,孔子呈示了其灑脫、自由的心態與風貌。他沒有絲毫的矯揉造作,沒有任何的矜持嚴肅,而只有徹底的精神超越與情感流露。這看上去似乎與孔子平常在學生面前的形象截然不同,似乎與孔子平常評論學生的做法迥然有別,但實際上這也是孔子評論弟子的另一種方式,只是它已經進入更高的層面,即生活中不是只有一種色調,在絕對的“禮樂”規范遵循之上,還有絕對的精神超越與心靈解放!

  (作者為中國人民大學國學院教授)
原文鏈接:http://bjrb.bjd.com.cn/html/2019-10/28/content_12425493.htm 

(責任編輯:常辰)

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